东合子以前讲述孔丘的时候，仙黛尔是听过一些的，于是她质问道：“空俅提倡仁智礼义信，这是做人和做事的🝉重要原则，怎么能说这是浮华呢？”东合子🄧⛨🜺答道：“你只知孔丘说过‘仁智礼义信’，你以为孔丘的所说的这些，就是🙏真正的‘仁智礼义信’？”
仙黛尔愕然：“难道不是吗？”
东合子严肃的高声道：“当然不是！！！孔丘的‘仁’绝非‘慈爱、同情’，而是有其特定政.治含义的！！！孔丘自己一开始就把🌋♉这秘密说穿了：孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的~~~孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”
“孔丘的‘🜟🃜仁’，基础是孝悌，🚢🕁🆧而根本目的其实是——周礼所♊确立的家天下统治秩序！！！这才是他‘仁’的最终核心！”
“虽然他也讲要照顾底层民众，他也说要惠及所有人，但这⛷🟁🚍都是有个根本前提——‘不能违反周礼所确立的家天下统治秩序’。他所希望的并非一🐩🏽个互惠互爱互利的社会，而是大家都遵守周礼统治秩序的社会，一个‘温情的家☉♉天下私有制统治秩序’。”
“孔丘说他最喜爱的弟子是颜回，颜回死了，他哀嚎说像自己死了一样💥🔁，🍣悲痛之情，情真意切。看起来很有爱吧。但颜回家里穷困，死后无钱按照贵族习俗下葬。他父亲颜路请求孔子卖掉车子。给颜渊买个外椁。孔子说：“虽然颜回和孔鲤一个有才一个无才，但各自都是自己的儿子。孔鲤死的时候，也是有棺无椁。我没有卖掉自己的车子步行而给他买椁。因为我还跟随在大夫之后，是不可以步行的。”
“最喜爱的儿子死了，也不能违背周礼、不能违背家天下的统治秩序💵🖉啊。这才是孔丘真正的‘仁之理想’。他真的爱颜回吗？他只爱他的‘周礼家天下统治秩序’罢了🚎。他真的爱天下人吗？他只爱🌙他所认同的政.治体.制罢了。”
“而周礼所确立的秩序，则是以‘家天下’为核心、以贵族统治为骨干、以民众服从为基础的‘私有制政.治体系’，把天下都👇占为私有的东西，然后🖢分封给大小贵族、官僚、豪绅等。什么民众利益、民族利益，都不是其核心，必要时就可以为了家族和宗族利益卖掉。靖康之耻就是最典型的写照！这样的统治体系。最终要走向🉑寡头统治和贫富分化。这是不以个人理想和意志为转移的。”
“可是孔丘缺乏深厚的历史观和广博的社会生产和协作实践，把周礼误当作理想目标，又要人们按照周礼去生活，维护家天下的私有制政治统治秩序。这才是他的‘仁’。他以为🕟🕞这样就可以天下太平了。鼠目寸光看不到社会发展有各种可能。这样的人、这样的见识又怎能成大♊📐♊📐事、利万民呢？”
“所以。📤他的‘仁’是一种严重狭义的‘仁’！！！常人颠倒错乱，看到一个‘仁’字就误以为孔丘是在提倡‘慈爱、同情、友善’，这种黑白不分的错误。已经流毒很旧了！”
仙黛尔想了想，又反问：“难道‘智’有错吗？”东合子答道：“你以为孔丘的‘智’是常人所说的‘🏷🞮🗝智慧’？幼稚啊！！！孔丘自己说‘🌠🀝♖仁者安仁，知者利仁。’有助于‘孔丘之仁’的聪明和知识才是‘孔丘之智’。”
“孔丘🟠🞠之智——就是维护周礼家天下私有😨制统治秩💹🖭序的聪明和知识！”
“臧文仲在当时被人们称为“智者”，但他对礼则并不在意。他不顾周礼的规定，竟然修建了藏龟的大屋子，装饰成天子宗庙的式样，这在孔子🍌🆭看来就是‘越礼’之举了。所以，孔子指责他‘不仁’、‘不智’。”
“可见，正常人所说的‘智’不是孔丘所说的👻🎆🎷‘智’，孔丘的‘智’是一种严重狭义的‘智’，是建立在‘政治正确性’之上。季🄭氏派人请孔丘的徒弟闵子骞去做费邑的长官，但季氏违反周礼的统治秩序，于是闵子骞对来请他的人说：“请你好好替我推辞吧！如果再来召我，那我一定跑到汶水那边去了。在孔丘一门看来，是否有利于社会、是否有利于发展，并不重要。如果违反家天下的私有制统🐟治秩序，那就是大逆不道，你帮他就是‘不智’。但历史就偏要扇他的脸！偏偏就要周礼制度彻底完蛋。偏偏完蛋之后大家依旧可以好好的生活在其他制度中。”
“可见孔丘缺乏深厚的历史观和广博的社会生产和协作实践，把周礼误当作理想目标，又要人们按照周礼去生活，维护⛇家天下的私有制政治统治秩序，这才是他的‘智’。他以为这样就可以天下太平了，鼠目寸光看不到社会发展有各种可能。这样的人、这样的见识又怎能成大事、利万民呢？”
仙黛尔牙不尖🈶🂴、嘴不利，便转移话题：“难道讲信用也有错吗？”东合子听了就想笑：“你以为，孔丘的‘信’，是常人所说的‘信’？别逗啦——孔丘说：信近于义，言可复也。讲信用要符合于义，符合于义的话才能实行。”
仙黛尔争辩🜟🃜道：“这是当然🈠⛚，🅒难道要实行不义的行为？”
东合子只摇头：“可孔丘的‘义’，你以为是常人所说的正义吗？非也非也，在孔丘这里，符合于仁、礼要求的行为才是义！而孔丘🌋♉的仁和礼又是什么呢——周礼！周礼制定的家天下私有制统治秩序！你看，绕了一圈，还是绕回来了。‘政治正确’才是孔丘的本质呀。而‘政治正确性’，我们都知道。是滋生特权、懒惰、小团体和宗派、争斗的种子，恰恰导致‘实践不正确’。”
仙黛尔略有不满：“您这样解释有些强词夺理。空俅不是说‘见利思义。君子喻于义，小人喻于利。’吗？可见他的‘义’还是有正义的成分。”东合🖢子道：“家天下私有制统治秩序，在运行良好的理想状态，固然也有正义的成分。但说到底，它还是私有制政治统治秩序，还是导向寡头贵族豪绅统治的秩序。”
“更何况‘君子喻于义，小人喻于利。🏰🝯🎭’恰恰是割裂的看待：个人利益与集体利益的关系，社会生产与社会意识的关系，统治秩序与长远发展的🍌🆭关系。”