接下来，老讷要讲的就是佛布施我们真正的大法：“能善分别诸法相，于第一义而不动”，这就是我们要证的菩提道果。大家持戒修订都是想做到没有妄念，没有烦恼，但是自己为什么做不到？这个问题大家要仔细参究。
下一个问题，成了佛还动不动念呢？
大家注意这里！能善分别，是有分别，不是无分别，佛能善于分别一切法相。
凡夫的分别作意，不落善念就落恶念，或落于不善不恶的无记念。唯有证道成佛，才能善分别一切法相，虽作意而不着。所以说空、无相、无作（或无愿）为三解脱门。
能善分别第一义，佛学的解释是真谛或形而上之道体。比方大家从刚才听老讷说法以来虽然听见了，已经不存在了，但是，你那能听的有动过吗？要在这个地方参究一下“能善分别诸法相，于第一义而不动”，我们从凡夫心意识的境界，好好在这里去用功参究，慢慢可以达到“心净已度诸禅定”。例如我们对于昨天、今天、明天，去年、今年、明年，上一秒、现在、下一秒钟，这些差别的境界都不可得不存在，但是那个知道过去、现在、未来的“于第一义而不动”。
“已于诸法得自在”，因为“能善分别诸法相，于第一义而不动”之后，才能达到佛境界，自在而不执着，所以“是故稽首此法王”也。
“说法不有亦不无，以因缘故诸法生”。佛说一切法，不论是大乘、小乘，显教、密教，三藏十二分教，一切不着于有，也不着于空。
不有就是空，不无就是有，既然如此，为什么要用不有和不无呢？
不有，不是有，没有告诉你绝对是空；不无，不是没有，没有告诉你绝对是有。
佛说一切法，世界一切万有现象，乃至我们凡夫起心动念，皆是因缘生法。因缘生法就是中国大乘所讲的缘生性空。这里用的因缘二字，不是十二因缘的因缘，非常难了解。
因缘在中国文字上来讲，“因”是动因，缘是攀缘。“缘”是与动因一动所连带的连续关系。譬如我们讲话，前一句是因，后一句接续前一句的意义是缘。
因缘像是一个圆圈，无始无终，永远连续不断。譬如手中这个茶杯，由瓷泥作原料，加上热能、人工，放入模子中煅烧出来，是因缘所生，无物质自性，因缘聚了，就构成这个东西；打破了，因缘散了，也就不成这个东西了。
如果当初不叫它作茶杯，现在就叫了别的名字了，名词也无自性。我们大家相聚在这里，也是一样。所以，因缘的两个道理，就是缘起和空；一切皆是因缘所生；一切皆无自性，没有单独自动存在的可能和性质。
换言之，一切事物的开动，那强有力的是因；由之发展出来连续的作用是缘。
第二因素是增上缘，如泥土之于植物种子。又如父母的身心遗传特质，家庭、社会的环境，都是种子的增上缘。
如果这个种子是善的，所有的外缘不管是善恶都会培养他向善路上走；如果这个种子是恶缘所感，所有的遭遇，都是恶缘。
再用刚才讲的比方，我意念一动：给他们讲《维摩诘经》吧！这是“亲因缘”。有这样一个强有力的动念，发出通知，大家有缘的凑在一起，就在这里了。
这个地方要有光、场地等，促成这次讲经说法，就是“增上缘”。
在座听经说法可能有的是道友们，有人因为听了经，自己明心见性，悟了道，这个环境，就是他的增上缘。他悟了道不是佛给他，也不是老师给他，是他自己的自性种性爆发，碰到善知识，碰到佛菩萨，这么一个增上因缘促成他明心见性。譬如我们由亲因缘出生，其后有父母遗传、家庭、社会、国家，等等，增上缘影响，这个人由此因缘出发，或者去弘法，或者去造恶业，像一个个连续不断的圈子滚下去。