后来，一位僧人在嵩山五乳峰的一个岩洞中面壁九年，以至于在石壁上留下了他坐禅的影象，传说他坐禅时，面对石壁，两腿盘曲，双手作弥陀印，二目下视，五心朝天，入定后，飞鸟在他的肩上筑巢，他都不知，直到开定后才起身走动，待疲倦消失，便继续坐禅，后来，他授予弟子慧可《楞伽经》四卷，使禅宗得以在中国流传，他就是禅宗初祖的菩提达摩。
在想到这些后，元一当即就下定决心，先暂缓进阶天眼境，在这坊市当中找个地方住下，修持一下禅定，然后修成定力，修成心眼，再来这赌石阁当中扫荡，为自己获取大量的珍贵宝物，到时候再去突破修为也不迟，这延迟突破时间，还能够让他根基稳一稳，
想到了这些后，元一当即就是离开了，那个老头望着元一离开的身影，顿时就是一声冷笑，“哼，买不起石头的穷光蛋，竟然还敢这般嚣张”。
在场众多修士都不是凡人，哪怕老头嘀咕声音比较小，但他们还都是能够听到的，顿时就是一阵哄堂大笑，元一也听到了，但是傻子才会理他，等到时候他来到这里大扫荡的时候，看那老头还笑不笑得出来。
元一从来没有想象过，有一天，他会在蚜虫肚子当中安家落户，可是事实就是这般残酷，他为了赌石，不得不在这坊市当中，找了一间不算太好，也不算太坏的洞府，做为自己的禅定之地。
来到了这个坊市里面后，元一当即就盘膝坐下。开始了禅定。
一个修行人，能摄收散乱心专注一境，即是所谓定，摄心系念一种法门，能出生种种三昧。即是思维修，依于禅定能出生种种功德，即所谓功德丛林。
这就是禅定的三个境界，最基础的定，心无杂念，这就是定。到后来，生出种种三味，就进入思维修的境界，到最后，你在这里面打坐。都能够生出种种功德，那就是进入最高境界功德丛林了。
禅定是修佛道者的一种修行方法，可以净化心理、锻炼智慧，以进入诸法真相的境界，由此看来，禅定是修行所必经过程的手段，而不是目的，佛门修士不是为了禅定而禅定。是为了成佛而禅定，佛门有一句话说得好，叫做禅味不可着。死水不藏龙。
元一开始了禅定，最先一步，是定，对于元一这样一个修炼多年的修士，想要让自己进入那种心无杂念的状态，那还不是小菜一碟。因此很快就进入了，只不过他这种定。不是大定，是小定。他若是现在外面有任何的情况，都会立马惊醒，可是人家达摩祖师，被一只鸟在身上筑巢都没有惊醒，那才是大定。
因此，为了达到这大定，元一当即就摒心静气，然后念诵《心经》，“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空，度一切苦厄，舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减……”。
在禅定这上面，观自在菩萨，有自己独到的见解，“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”，所谓“行深”，就是禅定、深定，观自在菩萨在禅定中发现，当五蕴皆空，也就是无我的时候，一切的烦恼与痛苦就解脱了，观自在菩萨就是在定中得到这个清净的大智慧而证得大自在成就。
元一就这样，通过不断地念诵《心经》，来让自己达到静，先是入静，进入一种安静的状态，尽量不去想其他的事情。
入静持续了一刻钟，这才有所突破，进入了至静，心中一切杂念都被排除，无思无想。
三十天后，他进入了寂静，整个世界都成了死物，外界此时哪怕有声响，都无法影响到他，因为他在的心中，整个世界，就他一个人的存在，其他的都是不存在，自然不会被不存在的事情所影响。
而这个时候，他次啊总算是进入了大定，如同那菩提达摩一般，就算此时有鸟在他身上筑窝，他也不会有任何的感应，甚至不会醒来，而之所以能够这么快进阶这个境界，他前世几十年坐禅经验，可是给了他很大的帮助。
两个月后，他进入了忘我静的境界，在寂静的境界，他只能把外界事物当成不存在的，却无法忽略自己的存在，感受着自己的呼吸声，心跳声，他还能够感应到自己的还活着，好真真实实存在。
可是到了这个境界，他彻底忘我了，口鼻停止了呼吸，心脏停止了跳动，仿佛死亡一般，在这个时候，他多无法感应到自己的存在，仿佛自己不再是一个人，一个活生生的人，这才是真正的忘我静。
而到了这个时候，他总算从大定，进入了新的一个境界，那就是三味，这三味，可不是道门的术语，而是佛门的，道门之所以搞一个三昧真火，还不是因为后来佛道文化碰撞，就像那阎王和地狱，本来道门是没有阎王和地狱的，是从佛门这边引进的。
三味，佛门指的是完全改变生命状态的神秘力量，当修行之人，进入了忘我境界后，心跳停止跳动，呼吸也不再继续，这个时候，人就如同是死人一般，宛若枯木，所以也叫做枯木禅。